绿筠居

牵头大象去操她？——木子美现象

Sat, 08 December 2007 12:07:39 +0800

木子美的文字有意思，跟贴的文字更有味，有个网友说，该牵头大象去操她。在这个问题上，我基本同感。针一样尖锐的感觉、不加修饰的短句、自然泄露的欲望，冲击着我们长期的图书馆生活形成的文化傲慢，先天的人性在这些文字的攻击下首先屈服。早已习惯于文字不轻加许可，这种傲慢却被木子美弄得体无完肤。而这感觉仅仅是出自于文字的角度，那些处在道德立场的人的感觉就可想而了。——活该弄头大象！他们一定更这么想。有恼恨，也有屈服。

木子美到底是一个人性的淫娃，还是一个在时代观念大幅转变时、自觉走上火刑架的贞女?

这个问题本身毫无意义，淫与贞是社会衡量非常人性的一把标尺，这把尺子在现代社会的弹性越来越大，材质也由当初的青铜变成了皮条。在礼法社会，人们只要量量女人露在裙摆下小腿的长度就可以得结论，而现在这个问题似乎越来越复杂，青铜的标尺显然不够用了。根据现在的发展趋势，皮条的柔韧度未必能大过女士们胸罩下堆积得越来越厚的硅胶。

真正有趣的是透过“淫”与“贞”的外纱，可以看到木子美的身上，影射着一个时代的狂欢——一场全民参与的性派对！不管是支持者还是反动者，是享乐派还是卫道派，都在通过各种各样媒体的巨大管道，潮水股冲击着木子美的欲望，让她一次又一次地在大庭广众之下高潮。

牵头大象去操她？好主意！粉丝过瘾卫道者解恨。不过不必了，不正有一头比我们所能想象到的还要大上千倍万倍的“大象”在干这事吗？看吧看吧，在“木子美”连连的娇喘中，说不定就有大家不断的动作呢。

把历史当屁放了——《明朝那些事儿》

Fri, 07 December 2007 00:42:43 +0800

我现在已经不太看书，做论文那会把书看腻了，大本大本的缩印本线装古籍，将鼻子贴上去还不够，很多时候要借助放大镜——现在一正儿八经拿起书，鼻子上就浮上一股夹着灰尘的霉味儿，兴致全无。

最先接触《明朝那些事儿》是在《读书》频道，一个装模作样的主持，一个拿腔拿调的作者（不知是不是当时明月），让人难受得很。我算是与书前世有仇，不是折磨我的鼻子，就是难过我的眼睛。后来逛书店时在书柜非常显眼的位置又看到这本书，虽然从书名上先已把它归于漫画与低俗读物一类，还是拿起来翻了翻，与我判断基本相符：文字粗俗乏味，噱头味十足，历史与文化常识方面的错误比猪八戒身上的虱子还多。趁那股霉儿还没上来，我立马把书丢了。

可这事还没完。上绿筠居聊天时，有书友又聊到这本书，并把网上当年明月的相关资料编辑好发过来，看得人又好气又好笑。

当年明月说，他光只《上下五千年》就看了7遍——果然学有渊源，鸡零狗碎大有出处！

当年明月还说，《明朝那些事儿》绝对不是一部野史，是一部“札记”——野史已经算是历史的一种了，很多野史可以补正史的不足，《明朝那些事儿》算是“史”吗？这《明朝那些事儿》要算是“札记”，那赵翼写的算什么？辛辛苦苦读完“二十二史”才写完那么点儿东西，看到《那些事儿》，一头撞死算了。

我念书那会，虽然读的是中文系，却喜欢串历史系的课。听了很多老教授的课，印象并不好——活生生的历史，虽然有了些积尘气味，也并不至于那么呆板。现在有了当年明月，我知道，原来历史“可以写得更好看”，可以写得更轻松，轻松到“扑哧”一下，当一个屁把它放了。

QQ游戏——腾讯做庄，网上设赌

Mon, 26 November 2007 02:14:36 +0800

QQ游戏是很多人熟悉的，原来的游戏只是输赢一些游戏积分，做为休闲和快乐的筹码，似乎还无伤大雅。但随着“三张牌”（俗称“扎金花”、“拱牌”）和“同花顺”等输赢“Q币”的游戏推出后，所谓“游戏”日益演变成一种变相赌博，曾经做为一个休闲娱乐去处的QQ游戏空间，也渐渐成了一个赌场。

毫无疑问，这个堂而皇之在网上出现的赌场，其背后的庄家就是腾讯。如果说在一些传统的赌场，一个赌徒还有一定的可能击败庄家获胜，而在QQ游戏这个巨大的赌场里边，任何参与者都不可能有获胜的机会，赢钱的永远是腾讯。

我们以“三张牌”为例来看看这个吃人不吐骨头的网上赌场的操作。

首先，这是一个需要购买“Q币”才有资格参加的“游戏”，而这种Q币，即是参与者的赌资。虽然腾讯将它们称为“游戏币”，但就象传统赌场中人们把赌资叫做“筹码”一样，只不过是换了一种称呼而已。这种在网络赌场中用做赌资的货币，它的发行者不是人民银行，而是腾讯。现在，要得到这种货币的途径相当的多，也非常方便，可以通过电话、手机、银行卡和购买充值卡等形式。

其次，购买了所谓的Q币进入游戏之后，你会发现，你的钱被吞得比老虎机还快。这些与人民币等值的Q币是通过以下几个渠道被吞噬的：一，这种游戏的胜率非常低，根据游戏中的排名，可以发现，胜率在百分二十五以上的，已经算是顶尖高手。大多数的游戏者进去之后就是不断地“垫底”，输钱；二，输钱的速度非常快，笔者花钱买了两张六十元面值的充值卡，二十分钟就在游戏中输得精光，其中只赢了一局；一位名叫SD6414的网友说，他在游戏中一天输了一千多块，在朋友中还不算是多的；三，就象赌场一样，所有的参与者都要被庄家抽头，每一个在QQ中游戏的游戏者也要被腾讯抽头，而且数目不小。根据游戏规则，每一个游戏者一局要被扣除2000游戏币。一元人民币购买1Q币，1Q币能兑换10000游戏币，2000游戏币即等于二角人民币。每一桌6个人参赌，庄家一次即可抽得1元2角人民币，而玩一局的时间，如果快一点，只要一分钟不到。这个游戏往往有几千人同时在线，庄家抽得的巨额款项可想而知。这对于参赌的人来说也是非常不公平的，根据游戏规则，一个参与者如果不“跟”，每局只输1000游戏币，但却要每局向庄家支付这个数目的二倍，说到底，参与者的钱最终不是被同时玩这个游戏的人赢走了，而是直接流进了庄家的腰包。

最后，也是这个网上赌场与传统赌场最大的不同，同时也是它最恶毒的地方：在传统的赌场中，一个人赢了钱，还可以将它带走，但在QQ游戏中却不能，也就是说，极少数（笔者怀疑这种人是否真正存在）非常幸运的赢家，最后却无法将赢得的筹码兑现，只能接受腾讯的消费，将钱又纳进腾讯的腰包。从这个角度来说，腾讯真正做到了吃人不吐骨头！

对于这个日益壮大的网络赌场，许多深谙内幕的参与者表现出了极大的愤慨。网友landycai说：“难道网上赌博是合法的吗.用虚拟货币赌博,然后再买QB来换虚拟货币.好恶心!特别是同花顺那种N吃钱!日,没有法律了吗...请问QQ的公德心何在!!!!!!!!”winvinson说：“说不好听点就是你被捆钱......不管你输还是赢，钱都是从你袋子里流向tencent帐号里。”而一些人则从法理的角度对腾讯的这种游戏进行思考，署名HXG的网友说：“根据刑法规定,赌博罪是指以营利为目的,聚众赌博,开设赌场或者以赌博为业的行为.但实际要求数额或规模达到一定程度. 正是tencent在从中赚钱,恰恰符合了赌博罪规定的营利要件.但网络虚拟财产的性质还有待确定. 还有数额上如何确定和取证等等都不好判定. 。。。。。。在我认为,tencent是赌博行为.”

我们都知道，赌博带给社会的危害是巨大的，尤其在腾讯借助网络优势、把这个赌场渗透进了千家万户的今天，这种危害性更是不可估量。而尤需我们警惕的是，越来越多的孩子在各种QQ游戏和QQ宠物的勾引之下，离这个“洪水猛兽”越来越近，孩子获得这种虚拟货币的途径与手段之多，让所有的家长防不胜防，他们一旦走进这个不设防的赌场，其后果之严重更是不堪设想。

落草还是招安？——作协山头下的两难选择

Thu, 27 September 2007 13:59:11 +0800

作协不过是个山头，这里论资排辈，营私结党，扯着替天行道的杏黄旗帜，干着吹棒粉饰的无聊勾当，文人无行，大抵如此。

文字的尊严在于独立与自由。而要加入作协这样一个山头，恰恰得以这两者为代价，也只要以这两者为代价。不管你“抄”也好，“下”也好，只要有市场，只要有掌声，并且肯在作协的山门前放下你的自由与独立，则立马可以换得一张廉价的入场券。毕竟，许多不甘寂寞的大佬，需要眼球与喝彩，需要那些看似不能驯服的“八0后”写手的顶礼膜拜。从这个意义上来看，郭敬明加入中国作协实在是两得其所——作协招安了江湖写手，获得了令许多老一辈作家永远无法企及的人气指数；而郭敬明们也堂而皇之地进入“码字儿”的主流会所，从此安营扎寨，高枕无忧。

相对于江湖未成年写手的纷纷“入伙”，一些老作家却接二连三地从山头上卷起家当下山，而他们的“散伙”也理应得到更多的尊重。这样的“散伙”，是一种迷失之后的彻悟，是一种沉沦之下的反思，是一种对于身上太多山头积习和污垢的清洗，是对于文学自由精神的回归。如果说，某江湖写手宣称不被中国作协招安还带有一些炒作色彩的话，洪峰、李锐、余开伟等人的退出则是一种文学精神的自然表态。

文学需要特立独行的自由精神，文坛需要的不是招安，而是落草。作家保持最佳创作状态的生活方式是“草根性”与“草寇性＂．郭敬明们的文字此前如果说还有一定价值的话，全在于他们的这种＂草寇性＂，而拱手奉上自己的自由与独立之后，这一点点的价值只怕也同时丧失殆尽。好在还有那些数也数不清的“文学草根”，有那些重新走下作协山头的文坛大佬，希望他们都能各自落草，占山为王，为我们奉献一些稍稍自由与独立的文学。

“后妃之德”与“后妈之德”

Fri, 31 August 2007 11:45:46 +0800

天下女人读到此处，当知所谓"德妇"万万不可为，"后妃之德"实在误人误已，任你有多贤惠，一旦男人不肯为之付帐，到头便只有怨妇的下场。后妃之德是道学家骗人的鬼话，他等姑妄言之，汝等姑妄听之即可，若心生痴想，妄图效行，则必万劫不复。现代女性，更不用信此等鬼话，后妃之德让它见鬼，倒是"后妈之德"须时时小心在意，即使婚姻平稳如航空母舰，亦须提防骤起风波。

古诗文中常有"班扇"一典，龚自珍《水龙吟》"才如宝锦，遇如班扇"，谢朓《和王主簿怨情》："相逢咏《蘼芜》，辞宠悲班扇"。典出汉班婕妤，班固的姑奶。据传，此妇有"后妃之德"，得宠时汉成帝曾约她同车出游，班氏却引经据典拒绝，史称"班姬辞辇"。

这样的女人在道学家看来，自是道德楷模，烈女教科书中典范，但做老婆却未必合适。汉成帝虽然史书没有什么不良纪录，但好色之心，未免人皆有之，故后来班氏失宠，实是情理中事。赵飞燕姐妹女人中极品，班氏以色相论，自然不是对手，而要比"后妃之德"，汉成帝又定不买帐，宜乎她躲入深宫，与宫灯老妪为伴（赵氏兄妹得宠后，借机打击班，班要求与太后为伴，方逃得杀身之祸），并做那首著名的《纨扇诗》以发怨妇之悲。天下女人读到此处，当知所谓"德妇"万万不可为，"后妃之德"实在误人误已，任你有多贤惠，一旦男人不肯为之付帐，到头便只有怨妇的下场。后妃之德是道学家骗人的鬼话，他等姑妄言之，汝等姑妄听之即可，若心生痴想，妄图效行，则必万劫不复。现代女性，更不用信此等鬼话，后妃之德让它见鬼，倒是"后妈之德"须时时小心在意，即使婚姻平稳如航空母舰，亦须提防骤起风波。当然，这不是此篇鬼话中所要讨论的话题，容以后再详加考证，与汝等谈这"后妈之德"。

再说这班婕妤氏，做女人是极失败的，更兼选入后宫，生生浪费了"婕妤"这样一个好职位。试想这个职位让潘金莲去做，将做得多么活色生香，精采纷呈？俗话说，男怕入错行，女怕嫁错郎，这班氏嫁给皇帝无疑是个大错误。

班婕妤最好的搭配当是道学家，而且，此公不能是"假道学"，必须诚诚实实，酸腐到家，像江西阿香婆腐乳打广告的那只老坛子，如此方为绝配。

二程中之"小程"似乎是个不错人选。程颐以理学名家，专心于"男女大防"，不只有文字传世，宣扬自己的酸理论，更能做到女色置于怀而不动心（小程哥们几个出去吃饭，有人召妓乐佐餐，小程当场拂袖而去），估计不是须进男科医院，就是中道学之毒太深。还有一个楚北隐士庞公，与班氏一样，也是汉代人，隐于岘山之南，与老婆相敬如宾，每顿吃饭时要先相互揖让三回，搞得餐餐像宴佳客，每次行房事之前必先征询老婆意见，"敦伦"之典，或必出自此公。班氏与这等人搭伙，一个有后妃之德，一个有男女之防，餐餐吃饭像赴宴，回回做爱像初夜，好玩得很。而且，不须担心打入冷宫，也不用操练"后妈之德"，老婆做得安安稳稳，老公当得落落心心，社会家庭之和谐稳定，歌舞升平，形势大好。

就《清代士人游幕表指误》一文答谢“文史爱好者”

Wed, 30 May 2007 08:49:10 +0800

近来俗务缠身，五神不定，此处小园，荒芜已久。此文本是帖后回复，字数太多，干脆别置一文，谨致谢忱。文字工拙，不复计矣。

阁下所言极是。书名为《清代士人游幕表》，中华书局出版，2005年3月第1版，2006年4月第2次印刷。笔者书柜中即有此书，作文时竟然未核对，真是汗颜！我辈粗疏不学，于此亦可见一斑。

但尚有两点，欲共与商榷。

一是关于《清史稿》中疆臣年表的可信度，我认为尚较其他为高。虽然《清史稿》仓猝成书，但于疆臣年表，却有现成档案资料可用，不至于错误太多。况且，李宗瀚一生仕履行迹，邓显鹤《南村草堂文钞》中《行状》言之甚详，李未曾出任过广西巡抚，尚先生此处错误，自是不容分辨。

二是邓显鹤入曾燠幕的时间。考曾氏首任两淮盐运使是乾隆五十七年（1792）至约嘉庆九年间事，彼时邓显鹤乡试尚未中举，是个足迹未出湖南的读书人，且在设馆赚点钱养家的同时一心应举，既没有时间，也没有心思和资格来助幕。邓显鹤首入曾燠两淮盐政幕在道光五年，阁下若有兴趣，可参读邓氏《南村草堂诗钞》和曾氏《赏雨茅屋集诗》。事实上，道光元年邓显鹤才在南昌与曾燠首次见面，过从甚密。此后，曾数次致书币邀邓入幕，邓在道光五年北上应会试，又应陶澍之请与修《安徽通志》，乃借机入曾幕，时间并不很长：道光五年底至扬州，道光六年正月应会试，四月底回扬州，年底又返湘，前后跨二个年头，实际时间不足一年。尚先生所谓"（邓显鹤为）两准盐运使曾燠致币延入幕，居淮上五载，为曾燠点定诗文"之说是解读湘人刘基定《邓先生墓表》之误。刘《墓表》亦只言邓显鹤居淮上五载，并非说他居曾幕五载。在入曾幕之前，邓显鹤曾在两淮盐运廖寅幕呆了三年，时间是嘉庆十七、十八、十九年。因此，刘之《墓表》所言，是指邓显鹤在廖幕和曾幕共计五年，而不是在曾幕五年。故阁下所言邓显鹤有可能在曾第一次任两淮盐运使时入幕的设想事实并不成立。

尚先生《清代士人游幕表》一书卷帙繁富，征引资料极多，不可能一一细读，小有瑕疵，自是难免，再版时定可逐渐完善，启迪学林。笔者撰文指误，不料自身已是荒谬不堪，幸有大雅君子，不吝赐教。想阁下指我之误，与我指尚先生之误，必心同此理，其目的亦殊途同归！

近来俗务缠身，五神不定，此处小园，荒芜已久。此文本是帖后回复，字数太多，干脆别置一文，谨致谢忱。文字工拙，不复计矣。

网络出芙蓉，天然一谬种

Wed, 09 May 2007 09:27:21 +0800

网络无所不有，无奇不具，鱼龙混杂，人鬼并生。这里可以成为精英们布道的讲坛，芸芸众生籍此摆脱人生的诸般困惑；也可以是蚊蝇丛生的垃圾场，卑微的生命在追腥逐臭中益发堕落，万劫不复。在这样一个地方，狂热与无知交媾后珠胎暗结，再加上利益的催产，滋生了"芙蓉姐姐"这么一个怪胎，自然在情理之中。令人大惑不解而且最受不了的是，这样一个先天不足、不伦不类的怪物，居然在呱呱落地之后迅速成长，并且在大庭广众之下搔首弄姿，兴风作浪，公然挑衅你的难受。而居然也有所谓的主流社会降尊以求，被"芙蓉姐姐"弄得神魂颠倒，在其中推波助澜。前不久轰轰烈烈的什么"绿色环保运动"和"芙蓉姐姐首都高校校园巡回讲演"，"芙蓉姐姐"造足了势，摆足了"泡斯"，好在首都高校的智商总算比某部委的官儿们高出一筹，将"姐姐"拒之门外，为校园保住了最后一丝颜面。

"芙蓉姐姐"这个怪胎，是无知与狂热的产物。"姐姐"名下据说有数以千万计的"藕粉"，这一数字虽然值得怀疑，但有很大一部分是在一种近乎无知的狂热之下卷入其中的却是不争的事实。追星成为时尚之一种，但"星"似乎都远在天上，遥不可及，"芙蓉姐姐"抓住了追星族们的这一心理，将自己的定位"平民化"、"可触摸化"，网络与通讯的互动平台，给了"藕粉"们一种真实的感觉。这个数量的追随者所造成的声势足可以成为席卷一切的暴风骤雨，尤其在网络这么一个无所顾忌并且畅通的平台之上，"芙蓉姐姐"自然一夜之间，网人皆知。

这个怪胎的实质是利益操纵的一具傀儡。说实话，我从根本上怀疑这个"芙蓉姐姐"存在的真实性：一个人要对人性反动到这样程度，一个女人要对羞耻麻木到这样程度，已完全超过了人类的极限。但"芙蓉姐姐"不只做到了，而且做得有滋有味，有模有样，公然地做，成规模地做，这样的解释只有一个，这个被叫做"芙蓉姐姐"的小女子是被推到前台的，在她的背后，有一种巨大的利益驱使。近来"芙蓉姐姐"天价拍卖博客，以及卖文化衫等玩意赚点小钱都可以说明这一点，而"芙蓉姐姐"背后那个庞大的团队也定然不是一个玩玩网络的女人能够支撑住的。

做为这出"万人争睹芙蓉面"网络闹剧的旁观者，很容易想起十年浩劫那段特殊的日子。当然，将"芙蓉姐姐"与那位政治上的伟人相提并论，太抬举了这个被推到前台卖弄无耻的小女子。这二者有很大的相似性，那就是狂热得近乎无知，席卷一切的"造神运动"，所不同的是：文革最终以一个民族一个国家的苦难为代价，造就了一个政治上的神；而"芙蓉姐姐"是以人性为代价，造就了一具不伦不类的"藕像"，存在于网络深处，顽固地挑衅和拨弄着你的难受。

清水出芙蓉，天然去雕饰，芙蓉何其美也。不过，这枝"芙蓉"却是粉饰出来的，是做作出来的，浑身上下的俗不可耐，芙蓉何辜，遭此荼毒？"芙蓉"摇曳于"藕粉"的热情与欢呼声中，好不得意，而生就芙蓉的那一泓清水，只怕早已气杀。

女人江湖

Wed, 18 April 2007 12:16:43 +0800

江湖真不是个虚拟世界！刀光剑影，权谋智略，要么血花迸放，要么吃人不吐骨头。惊险刺激，但是太血腥，又过于无耻，本来是男人的舞台。若生而不幸为女子，又不甘于做个平庸看客，则大可以在小小的天地里翻云覆雨。

潘金莲们的江湖当在床第，以色为刀，什么武大郎西门庆，管你命大命小，最终躲不过吻颈一刀；往大里说，她们的江湖也大不过阳谷县西门官人的七进院落，勾心斗角，争房擅宠，虽非你死我活，却也风起云涌，煞有可观。林黛玉们的江湖尽在大观园。看似不经意的算计与暗示，却并不比诗社上几句夺风头的句子来得容易。情场成了江湖，也真苦了这群玉洁冰清的林丫头宝丫头。而这里的险恶与真正的江湖相比，似乎也并无失色--林黛玉最终香消玉殒，正是中了情场失意的穿心一刀。可见这小小江湖，风浪亦大。

文明社会不屈不挠的女权运动史恰好可以看作一部女性江湖的扩张史：从床第到厨房，从卧室到客厅，从家庭到社会，随着女人江湖地盘的不断扩充，社会从此不再是仅仅属于男人的俱乐部。女人们一脚踢开门，杀将进来，以时装以甲，以美色为刀，用眼神作暗器，用香水作迷药，江湖从此香风鬓影，永无宁日。厮杀在男人是不得已而为之，是生死存亡的需要；在女人却为秉性，是性别使然。她们不只与男人厮杀，也与女人厮杀；不只与别人厮杀，也与自己厮杀；不只为生死厮杀，也为嫉妒、攀比、一句不小心的冒犯......而大动干戈。女人心眼小，脾气大；力气弱，手段狠--法国电影《地下情事》中索菲娅冷冷地对她的情人说："我要你死，毫无理由。"

风水似乎在不经意间就转了。有多少春风得意的女人在江湖上眉飞色舞，就有多少可怜的男人被打进厨房，拴在洗衣机旁。这正是江湖法则--弱肉强食。

为王小波裸像喝彩

Sat, 14 April 2007 15:36:28 +0800

沿着那些文字走进一个对于我们来说相对陌生的时代，你不得不为王小波庆幸，也为自己庆幸：庆幸他的健康、坚硬、不致令人失望的勃起，像一支锐利的矛，刺向一个愚茫、灰暗的时代；庆幸我们还能找到一处高耸的坐标，在一片冷漠、苍白的岁月中寻求少得可怜的一点人性的温情。

那是一个泛政治化的时代。那位众所周知的伟人的思想武装到了离尚是处女的红姑娘们胸部最近的地方，人性不得不退守到人体最隐蔽的私部。在云南那个美丽的山坡，在薄雾中，在水田里，在老牛旁，在未免有点粗糙的蓑衣上面，裸着的王二与裸着的陈清扬，每一次痛快淋漓的"敦伦"，都是以异样的方式，对足以令人窒息的政治的玩弄。

再没有比这更好的武器了！再没有比这更好的方式，来反抗、消解、挖苦一个可怕的时代对于人性的蹂躏！

那，为什么不能祼呢？我们的性还少吗？裸着的王小波才是真正的王小波！他理应有一条雄壮的男根--那不只是他的男性之根，也是他的文学之根；不只是一个变态时代唯一正常的文化符号，也是一座提醒人们思索、探求真实人性的宏伟路碑！

王小波为什么还没有获得他理应获得的地位，在这样一个思想紊乱的时代？我想，最主要的是因为他穿得太多了--他的衣服，一如他的难以被操纵着话语权的主流评论界所接受的思想和文字一样，掩盖了他最真实的、最想要表达的东西。裸像给了胆怯的文学界一个机会--那些沉潜于他的文字中的批评家们，只要敢抬起头来，大胆地将目光投向他雄伟的私处，立刻就可以发现他思想的精髓正在闪烁；而那些试图抹杀、打压王小波的主流学霸，与那些试图在裸像上再加一条裤子的蠢货一样，永远也不知道，在阉割王小波的同时，他们也正在，阉割自己。

向男权要男色

Sat, 07 April 2007 21:02:19 +0800

记得东方卫视有过一款“加油好男儿”的节目，收视率很高。策划者的本意可能是要对男人的形象、力量、才智、阅历的综合展。，但越到后来，脸蛋越变得重要，“加油好男儿”也变成了“奶油好男儿”。评价男人的标准只剩下一张脸时，男人也就成了男色。

所谓“色”，本专指女色，《谷梁传》批评梁僖公亡国，总结出一个重要的原因是“淫于色”。可能那时老祖宗的性观念尚不够发达，致使“男色”居然成为一片没有得到开发的荒漠。到了汉代，男色终于得到利用，且见诸正史。《汉书·佞幸传赞》说：“柔曼之倾意，非独女德，盖亦有男色焉。”这可能是中国史书最早出现“男色”一词的开始。而最为人所津津乐道的“断袖”典故亦出自汉代，主人公为哀帝。此公怜香惜玉算是做到家了，虽然皇帝做得不怎样，但有此艳闻，亦足以流香千古。到了魏晋，名士满街走，美男子亦堂而皇之招摇过市，不知引得多少良家妇女神魂颠倒，奇怪的是，掷果潘安没被女人“打”死，卫玠却先被“看”杀——“打”可以视之为强暴，“看”却不过是意淫，由此折射出男色的命门：吃软不吃硬。

不过，此时的男色由于没有被推上市场，还谈不上是消费品。而且，享受男色的要么是皇帝，要么就是眼睛——只准动眼，不准动手；皇上动得，民女动不得，即便是再胆小的女人，也知道他妈的太不过瘾。为女士们出了这口恶气是南朝刘宋的山阴公主。此女名楚玉，大有丈夫气。她看到做皇帝的哥哥三宫六院，很不服气，便找到皇帝说：“陛下六宫万数，而妾惟驸马一人，事太不均。”（《南史》）。对于男色，不但敢想，而且敢要；不只动心，而且动手。真是巾帼不让须眉！皇帝想想大有道理，也不敢含糊，“赐予面首三十。”到了皇帝武则天，则更是让女人翻了身——数千年来，历来是女人被压在男人身下，则天皇帝使用男人时，是否是将彼压在身下虽然史无可考，但男宠不得随便僭越却是制度必然。此在白衣看来，要颠覆男权先要从颠覆男根做起，也就是说，女性的解放当先从性姿势开始解放起。男人的优越性绝大部分来自于性交中的主动性（布朗《两性的较量》），要彻底摧毁男权，就得彻底颠覆男人的这种主动权。此后，张氏兄弟以色易官，也成了历史上最早的权与男色的交易。男色至此正式成为商品。

以此观之，即便是在封建思想严密桎锢的中国，使用男色、消费男色，也有着深厚的传统底蕴。性都阿姆斯特丹也只不过是将男妓置于橱窗里，待价而沽，而我们早已将男妓写进神圣的史书，作了一部厚厚的男色消费指南。今日女性消费男色，消遣男色，不只有法可依，而且有书可查。李碧华说“我最喜欢的颜色是男色”，总算喊出了中国当代女性压抑了千年的呼声！而“打着美男牌，赚足女人钱”的“加油好男儿”节目能得到女人青睐，风靡一时，也是情理之中的事了。